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Qabbalah – The Philosophical Writings of Solomon Ben Yehudah Ibn Gebirol or Avicebron and their connection with the Hebrew Qabbalah and Sepher ha-Zohar, with remarks upon the antiquity and content of the latter, and translations of selected passages from the same. Also An Ancient Lodge of Initiates, translated from the Zohar, and an abstract of an Essay upon the Chinese Qabbalah, contained in the book called the Yih King; a translation of part of the Mystic Theology of Dionysios, the Aeropagite; and an account of the construction of the ancient Akkadian and Chaldean Univerese, etc. Accompanied by Diagrams and Illustrations. By Isaac Myer, LL. B., member of the Numismatic and Antiquarian Society of Philadelphia; La Société Royale de Numismatique de Belgique; Corresponding Member of the American Numismatic and Archaeological Society, Historical Society of the State of Pennsylvania, etc.

500,00 450,00

1 disponibili

Informazioni aggiuntive

Anno

1888

Autore

Solomon Ben Yehudah IBN GEBIROL / Isaac MYER (a cura di)

Editore

Published by the Author (edizione a cura dell'Autore)

Formato

8°, cm 27,5

Rilegatura

tela con titoli dorati impressi su tassello in pelle applicato al dorso

Stato Conservazione

ottimo e freschissimo esemplare parzialmente intonso

Volumi

1.vol

Pagine

pagg. XXIV 499

Note

testo in inglese; Prima edizione originale a tiratura limitata in 350 copie pubblicata a cura dell'autore; numerosi diagrammi, schemi, vignette e disegni b/n n.t.

Descrizione

Come al-Farabi e Avicenna, Avicebron continua a inserire nel pensiero arabo-giudaico occidentale, fondato su Aristotele, elementi derivati dal neoplatonismo.Il suo contributo originale consiste nella riflessione sulla materia e la forma: per lui, una sola materia è in tutte le cose, sia che si tratti di enti visibili sia che si tratti di quelli invisibili. Ciascuno di essi si distingue da ogni altro per la diversità della forma: scrive Avicebron <l’orecchino, il braccialetto e l’anello, che sono fatti d’oro; le loro forme sono diverse, ma la materia che porta queste forme è una; così gli enti differiscono per la forma, ma la materia che li porta è una>.La materia gli enti: essa costituisce dunque la loro sostanza, mentre la forma dà individualità agli enti, distinguendo tra di loro le singole sostanze. La forma equivale dunque alle altre nove categorie – esclusa la sostanza – che secondo Aristotele individuano gli enti: la quantità, la qualità, la relazione, il luogo, il tempo, la situazione, lo stato, l’azione e la passione.La materia e la forma, esistenti ab aeterno nella mente di Dio, sono state create – cioè emanate da Dio – non direttamente ma attraverso la sua libera <Volontà>, che unisce altresì alla materia ogni singola forma: la Volontà <è una facoltà divina che fa la materia e la forma e le riunisce, penetra dall’alto in basso come l’anima penetra nel corpo e vi si spande, muove tutto e tutto conduce. La creazione delle cose da parte del Creatore, cioè la maniera in cui la forma esce dalla Fonte prima, che è la Volontà, e si spande sulla materia, può essere paragonata alla maniera con cui l’acqua esce dalla fonte e si spande a poco a poco su tutto ciò che le è vicino; solo essa procede senza interruzione, senza movimento e senza tempo>.Su questo problema sembrano esserci in Avicebron diverse incertezze: egli scrive che , distinguendo così la creazione della materia da parte della stessa essenza divina dalla creazione della forma affidata invece alla sua volontà. E non è nemmeno chiaro se la Volontà coincida con Dio, essendone solo una manifestazione, o se sia una ipostasi, una sostanza spirituale; Avicebron scrive infatti che <nell’essere non vi sono che queste tre cose: la materia e la forma, e l’essenza prima, e la volontà che è media degli estremi>. Del resto, anche secondo Avicebron, è .

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